Цель: Приобщение школьников к российским духовным, нравственным, культурным ценностям.

Актуальность и проблема исследования: По мнению кандидата исторических наук Новосибирской области Кузнецовой Ф.С., тема краеведения в системе общего образования сегодня становится актуальной и является одним из путей реализации задач патриотического воспитания и формирования социальных компетенций [1]. Изучение регионального компонента призвано содействовать общественному и гражданскому самоопределению учащихся, развитию способностей понимать реалии современной жизни, критически мыслить. В рамках стандарта первого поколения отражаются: региональное и национальное своеобразие края, взаимосвязь истории Сибири с общероссийским и мировым пространством.

Задачи:

– Формировать понимание смыслового содержания православия и его роли в истории страны.

– Развивать познавательный интерес к изучению духовных истоков становления и развития культуры родного края.

– Воспитывать любовь и гордость к России, старшему поколению.

С этой целью был проведен библиографический анализ комплекса публикаций, размещенных в сети Интернета, материалов Томского, Кыштовского, Омского архивов. Полученные сведения анализировались и согласовывались с воспоминаниями местных старожилов.

В настоящее время совместно с учащимися школы мы работаем по составлению летописи села Малокрасноярка Кыштовского района Новосибирской области. Обобщая имеющуюся информацию по гражданско-патриотическому, духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи, мы выделяем по содержанию и исторической значимости несколько этапов развития православия в нашем селе.

К первому этапу мы отнесли период заселения края и появления образовательных учреждений, формирование религиозного очага.

Село Малокрасноярка со своеобразным укладом общественной жизни и оригинальной историей – одно из самых отдаленных населенных пунктов Новосибирской области.

Согласно архивным данным в этих местах до 16 века жили юганские ханты, затем до 18 века – татарские племена. Свидетелями этих времен являются памятники археологии, расположенные в окрестностях села: поселения Малокрасноярка-2 и -3, городища Малокрасноярка-4 и -6, одиночный курган Малокрасноярка-1, открытые академиком Института археологии и этнографии СО РАН В. И. Молодиным.

Село Малокрасноярское образовалось в 1796 году. Прибывали сюда переселенцы из Мордовии, из Минской, Витебской, Орловской, Пензенской, Могилевской и других губерний Центральной России. Дикий таежный край осваивали Жердевы, Гревцовы, Ретинских, Барковы, Спирёвы, Шестаковы, Можаровы, Болдыревы, Гладких, Легостаевы, Внуковы [2]. За два века в живописных местах Сибири местные жители перенесли на себе немало трудностей: освоение «урманного» края, адаптация к новым природным условиям, борьба с голодом в неурожайные годы, участие в кровопролитных боях при установлении советской власти и многое другое. Стойкости и мужеству наших предков нельзя не удивляться – как с помощью топора, лопаты и ручной косы им удалось покорить таёжную Сибирь, откуда у людей брались силы?! Безусловно, основным вдохновителем сельского труженика была неукоснительная вера в православие, вера в Бога, который всегда помогал в трудную минуту…

Село Малокрасноярское входило в состав Тарского уезда Тобольской губернии. Первоначально оно было одной из деревень, входивших в состав Бергамакской волости. С 1868 года образована Малокрасноярская волость. В состав волости в 1893 году входило 19 населенных пунктов, проживало в них 12600 человек, в том числе 6452 мужчины и 6148 женщины. Количество дворов было 1535. Количество удобной земли, находящейся в пользовании селений составляло 28827 десятин [3].

До начала 20 века население было сплошь неграмотным, только дети богатых могли читать. Лишь 21 июля 1874 года Министерством государственных имуществ в селе Малокрасноярка было открыто сельское одноклассное училище. На 1 января 1891 года в училище училось 18 мальчиков и 3 девочки, из них две девочки из духовного звания и одна – из мещан, все мальчики – из крестьянских семей. В 1899 году обучалось 44 ученика, в т. ч. 7 девочек.

В 1889 году параллельно с сельским училищем в селе открывается церковно-приходская школа. В 1896-97 учебном году в школе обучалось 40 учеников, в т. ч. 5 девочек. Обучение детей в церковно-приходской школе было бесплатным и осуществлялось по примерно таким же программам в течение трех лет с последующей сдачей выпускного экзамена. Не обучалось в Малокрасноярке в этом году 430 мальчиков и 443 девочки.

В 1854 году при отделении нескольких деревень от Муромцевского прихода был открыт Малокрасноярский приход. С разрешения Преосвященного Ефрема, епископа Тобольского и Сибирского, в пятницу на девятой неделе от Пасхи с иконою святой мученицы Параскевы, нареченной «Пятницей», шел крестный ход по улицам села в память избавления от болезни, некогда постигшей людей и скот.

Согласно метрической книге за 1886 год, в Богоявленской церкви служили: 2 священника – Александр Троицкий и Владимир Московский, диакон Алексей Петрович Аверьянов (из крестьян, учитель образцовой школы, пения и пчеловодства, окончивший курсы в Курганском уездном училище), псаломщики Александр Михайлович Серебренников и Алексей Коробейников. Закон Божий вел местный священник Андриан Сухомлинов, окончивший курс Омской учительской семинарии. В истории нашего села церковь оставила видимый след: она вела не только религиозную, но и просветительную и образовательно-воспитательную деятельность.

Здание первой церкви сгорело в 1872 году, второй – 29 декабря 1898 года. Последняя однопрестольная церковь, построенная в 1903 году за счет прихожан и пожертвований богатых купцов, была освящена 28 декабря 1903 года. Деревянное двухэтажное здание на каменном фундаменте, располагалось в центре села, было связано с колокольней. Здание окрасили в яркий розовый цвет, все пять куполов блистали позолотой. Богоявленский храм был обнесен красивым узорчатым забором из досок. Рядом с церковью были похоронены Батюшки и члены их семей, все могилы были выложены плитками, на двух могилах были установлены высотой более чем в рост человека чугунные кресты. Посещали храм прихожане из всех окружающих сёл волости, здесь проводилось в год до 500 крещений новорожденных, 100 венчаний и до 300 отпеваний покойных, которых потом хоронили на Малокрасноярском кладбище…

В 1910 году капитал церкви составлял 751 рубль 23 копейки. От государственной казны на содержание малокраснорского причта полагалось в год жалованье: старшему священнику – 147 рублей, второму – 106 рублей, псаломщикам – по 35 рублей 28 копеек, диакону выделялась небольшая сумма из братских доходов, достигающих до 1100 рублей в год. Церковной земли для причта было отведено около 200 десятин, в т.ч. под пашню – 180, сенокосные угодья – 18 и под усадьбу – 3. Земли причта – малоплодородные, в аренду не брались, поэтому доходов церкви не приносили. 5 приходских строений с надворными постройками находились в ветхом состоянии, требовали капитального ремонта, который прихожане особо не стремились проводить [4].

Ко второму этапу мы отнесли период государственного гонения на Русскую Православную Церковь, охватывающий 1918-1990 годы.

Государственный прессинг духовенства

Гонения на церковь, начавшись с конца 1917 года, приняли массовый и ожесточенный характер уже в 1918 году, когда был принят декрет об отделении Церкви от государства, ставивший Церковь в бесправное положение, и продолжались на протяжении всего советского периода, т. е. семидесяти лет. Борьба с религией шла не только с помощью тюрем и лагерей, священникам, особенно сельским батюшкам, создавались невыносимые условия жизни. Это была та же борьба, причем не менее коварная и жестокая. В 20-е годы прошлого века духовенство душили экономически, т.е. громадными непосильными налогами. Не заплатил налог – штраф или выселение из дома с конфискацией личного имущества.

В приходской школе и первоклассном училище села Малокрасноярское, также как и во всех российских образовательных учреждениях, в соответствии с декретом Наркомпрос от 03.03.1919 г. было запрещено преподавание в школе Закона Божия [5].

04.02.1918 г. общее собрание прихожан г. Ново-Николаевска единогласно постановило: «Отделение Церкви от государства считать равносильным отделению души от тела, русский человек, как православный христианин и как гражданин, не может разделиться… Церковное достояние – достояние верующего народа… Устранение Закона Божия из числа обязательных предметов школьного курса является гонением на законное стремление верующих родителей, дающих средства на содержание школ, воспользоваться организованными средствами обучения и воспитания детей…» [6]. Малокрасноярские священники втайне поддерживали такие смелые выступления, но выступать открыто не решались, слишком большой риск для жизни, гнев властей мог обрушиться не только на них, но и на их семьи и верующих прихожан.

С 1923 по 1928 год по стране арестовывались сотни священнослужителей и мирян, но почти не было приговоров к смерти; то же самое было и с 1934 по 1936 год. 24 января 1929 года ЦК ВКП(б) утвердил окончательный текст указа, который был разослан всем ЦК нацкомпартий, крайкомам, обкомам, губкомам и окружкомам, то есть всем представителям власти в советской России. Документ назывался «О мерах усиления антирелигиозной работы». Этот документ положил начало массовым арестам священнослужителей, мирян и закрытию храмов; и в нем, в частности, писалось: «…усиление социалистического строительства, социалистического наступления на кулацко-нэпманские элементы вызывает сопротивление буржуазно-капиталистических слоев, что находит свое яркое выражение на религиозном фронте, где наблюдается оживление различных религиозных организаций, нередко блокирующихся между собою, использующих легальное положение и традиционный авторитет Церкви…»

Многие священнослужители, в т.ч. и из Малокрасноярского прихода, в период за 1929-1933 гг. были арестованы и сосланы в лагеря, многие приняли там мученическую кончину. Наконец, в 1935 году ЦК ВКП(б) подвел итоги антирелигиозных кампаний, проводившихся последние несколько лет, и был составлен один из итоговых документов перед началом новых гонений в 1937 году. В этом документе гонители засвидетельствовали огромную духовную силу Русской Православной Церкви, позволившую ей, несмотря на постоянный гнет государства, аресты, расстрелы, закрытие храмов и монастырей, коллективизацию, уничтожившую значительную часть активных и самостоятельных мирян, сохранить половину всех приходов Русской Православной Церкви. Те, кто были приговорены к заключению и дожили до гонения 1937 года, претерпели мученическую кончину в это время. Под эту волну попал и последний священник Богоявленского храма отец Фёдор (Фёдор Иванович Гришин). Его арест сопровождался разграблением, а затем и закрытием храма. Здание, приспособленное под сельский дом культуры, в январе 1951 года сгорело от неисправного печного отопления [7].

В большинстве деревенских изб иконы, украшающие передние углы, с руки боязливого хозяина перекочевали в подполье или на чердаки. Детям запрещалось «христосоваться» по селу, при выявлении нарушителя вызывали на заседания комиссий и довольно часто затем исключали из октябрят или пионерской организации. Взрослые, сохранившие Веру, молились тайно. Молодежь же воспитывалась атеистами.

Суровое отношение было со стороны местных государственных структур к семьям репрессированных священников. Так, в 1937 году Матушку Марию Гришину с 4 детьми выселили из дома, изъяли лошадь, корову, конфисковали скромную мебель. Семья долго ютилась по чужим баням, батрачила за низкую оплату у односельчан. Детям, получившим в наследие ярлык «Враги народа», запрещалось вступать в октябрята, пионеры и комсомольцы. Старший сын, чтобы продолжить учебу, вынужден был подвергнуться усыновлению одной из сельских семей.

Последствия этих государственных гонений сказываются и по сию пору. Массовое уничтожение святителей, просвещенных и ревностных пастырей, множества подвижников благочестия понизило нравственный уровень общества, из народа была выбрана соль, что поставило его в угрожающее положение разложения.

Священномученики иереи Михаил Пятаев и Иоанн Куминов

О судьбе последних священников нашей церкви по воспоминаниям их родственников удалось выяснить только следующее.

Священномученик Михаил Пятаев родился в 1891 году в селе Мачкасы Пензенской губернии в крестьянской семье. По окончании сельской школы учился в Москве, а затем переехал в Саратов, позднее в Омск, где преподавал русский язык и литературу. В 1917 году принял решение посвятить свою жизнь служению Богу. До 1921 года диакон Михаил служил в Омске, а затем по личной просьбе был переведен в Богоявленский храм села Малокрасноярка. Отец Михаил с большой любовью относился к своему приходу. Вокруг храма он посадил белую, розовую и темно-вишневую сирень, обсадил сиренью аллею, ведущую к храму. Эта аллея проходила по обе стороны церкви, везде стояли скамеечки, на которых отдыхали пожилые прихожане.

В 1923 году диакон Михаил Пятаев был рукоположен в сан священника. Бедняков отец Михаил бесплатно крестил, венчал, отпевал. Многие стали ездить к нему из других приходов – не столько из-за бесплатных треб, сколько потому, что потянулись к ревностному и образованному священнику, который всегда был готов прийти на помощь. Первый раз его арестовали в 1929 году. Освобождению батюшки помог его старый знакомый, который вместе с ним учился в Москве и к тому времени работал в МУРе. Он предложил ему оставить служение в Церкви и идти работать учителем, чтобы можно было содержать большую семью, но батюшка ответил: "Я пастырь, служу Богу, моя семья не пропадёт", и не прекратил служения [8].

Храм в селе Малокрасноярке был двухштатным, и в 1928 году сюда был назначен второй священник — отец Иоанн Куминов. Он родился в 1865 году в селе Куликовском Тобольской губернии в крестьянской семье. В 1877 году семья переехала в Омск. Здесь Иван Иванович окончил учительскую семинарию и, пройдя испытание при Омской классической гимназии, был назначен инспектором народных училищ Тарского округа. В этой должности он прослужил до 1922 года, когда был рукоположен в сан священника. В 1928 году был направлен в село Малокрасноярское.

Иереи Михаил Пятаев и Иоанн Куминов приняли священный сан в годы гонения на Православную Церковь. Их не устрашило, как на глазах прихожан безбожные власти жестоко расправлялись с верующими. Огромная страна, охваченная богоборческой бурей, страстями и злобой, была жива только этим жертвенным воздухом литургии, молитвой за всех и вся. Мир милосердия по-настоящему раскрывался только здесь в храмах, где вопреки страшным реалиям продолжали служить русские Батюшки, совершая свой подвиг – служение Богу [9].

Наступало время, когда верующий сельский житель стал скрывать свою веру. Собирались у кого-нибудь дома, окна закрывали ставнями, одеялами. Только тогда решали вместе помолиться, почитать Псалтырь, разговаривая вполголоса. Верующие пытались каким-то образом ограничиться от безбожников, чтобы сохранить свою веру, свою жизнь. Священников арестовали по ложному доносу за антисоветскую деятельность после Рождества 1930 года и отправили в тюрьму в город Каинск (ныне Куйбышев Новосибирской области), где 20 января состоялся суд. На допросе отцу Михаилу опять предлагали отречься от веры и идти работать учителем, но он не принял этого. Последнее слово его было: "Верить в Бога – это есть людям радость и счастье. Это не значит, что я совершаю преступление". По приговору тройки ГПУ 28 февраля 1930 года они были расстреляны в Каинске. Захоронили расстрелянных священников в общей могиле недалеко от тюрьмы. Впоследствии на этом месте был построен завод, и могилы уничтожены.

В то время составлялись планы по уничтожению «самых вредных» русских людей, и по России запланировано было в эти дни расстрелять 24 тысячи 300 человек. С 1 января по 2 марта 1930 года было расстреляно 28 тысяч 700 человек, в число этих мучеников попали иереи Михаил и Иоанн. На фотокарточке отца Михаила, полученной его дочерью из архива КГБ, значится номер 28337 [10]. Эту цифру затмевает другая: за период с 1929 по 1933 год число арестованных церковносвященнослужителей в стране составляло около сорока тысяч [11].

У народа и священника одна судьба: только в церкви сельский житель мог обрести душевный покой. Деревня обычно не терпит баловства и ветрогонства, а тут как с ума все посходили: рушили святыню безвозвратно, сбрасывали колокола, сжигали иконы под дикие пляски и вакханальные песни. В. П. Астафьев в своей книге «Последний поклон» обрисовал данную ситуацию следующими простыми словами: «Всё страшное на Руси великой происходит как будто и не страшно, обыденно, даже и шутливо» [12].

По благословлению патриарха Московского и всея Руси Алексия II священномученики иереи Михаил Пятаев и Иоанн Куминов канонизованы как местночтимые святые Омской епархии в 1999 году, а затем причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания [10].

К третьему этапу мы отнесли период «возвращения» религии – последние 10-15 лет.

В последние годы в село приехало очень много «иногородцев», что привело к разнообразию образа жизни, смене традиций. Поскольку старожилы являются основным стержнем религиозной культуры и славных традиций, они стараются передать свои знания, опыт, обычаи подрастающему поколению. Религиозные традиции передаются из поколения в поколение при похоронах и поминовении покойных. Бабушки «исполняют» специальные молитвы, совершают обряды погребения и др.

Издавна престольным праздником на селе считался день Крещения Господнего, т.е. 19 января. В последнее время в этот день осуществляются массовые выезды жителей района на озеро Данилово, расположенного на территории Малокрасноярского сельсовета, с обязательным купанием в купели. Накануне вечером на всех дверях и воротах ставят кресты в целях «защиты от нечистой силы». Рано утром приносят в дом «молчанную» воду, которой затем в течение года «лечат» людей и животных.

Традиционно на Пасху красят куриные яйца, стряпают куличи. Дети, да и многие взрослые, в этот день «христосуются»: «Христос воскресе! Воистину воскресе!». После этого хозяева угощают их подготовленными сладостями и яйцами.

На Ивана Купала, т.е. 7 июля, подростки обливают друг друга водой. Этот обычай символизирует пожелание здоровья облитому человеку.

Необычно отмечают в селе и старый новый год. Накануне поздно вечером ряженные ходят по дворам и, распевая песню: «Сеем, веем, посеваем — с Новым годом поздравляем!», рассыпают по дому различное зерно, чаще пшеницу.

Сохраняется обычай ходить в «перепловленную среду» на реку, бросать в воду монеты, приговаривая: «Речка-матушка, я откупаю твои берега, а ты спаси меня и моих близких».

Весну здесь встречают по-особому, особое уважение у жителей к Масленице. Дети и молодежь катаются на лошадях, часто запряженных в тройки. Тройки украшаются лентами и колокольчиками... Поздно вечером на окраине села собирается почти всё сельское население сжигать чучело «сердитой Зимы».

Кроме религиозных праздников периодически в доме культуры проводятся и обычные праздники, посвященные важным календарным датам. С особым чувством устраиваются вечера для призывников и тружеников села, уходящих на заслуженный отдых…

В школе с 2010 года ведется курс «Основы православной культуры».

Воздвижение и освящение Поклонного креста

Поклонный Крест святой Руси –

Страны родной духовный щит.

О милости господней  попроси,

И у креста святого не ропщи.

Не дожидаясь грозного перста,

Средь праздников и серых буден

Покайся, помолись ты у креста,

Твори добро на радость людям [13].

22 мая 2014 года – особый необычный день в истории села, оставивший неизгладимый след и благие воспоминания в памяти многих малокрасноярцев. В этот день многие сельские жители к 12 часам дня собрались на въезде в село у дорожного указателя «с. Малокрасноярка». В это же время по приглашению сюда прибыли: руководитель управления по государственной охране объектов культурного наследия Новосибирской области А. В. Кошелев, начальник управления министерства культуры Новосибирской области Е. А. Бабиков, специалисты Новосибирского государственного областного Дома народного творчества В. С. Ясько и С. П. Афанасьева, съемочная группа телекомпании «Вести-Новосибирск», глава Кыштовского района Н. В. Кузнецов, председатель районного совета депутатов М. Е. Гончаров, директор социально-культурного центра района А. Н. Нижегородов, коллектив РДК во главе с директором В. П. Нижегородовой, библиограф центральной районной библиотеки Г. П. Кошелева, а также гости из соседних населенных пунктов. С особым трепетом и волнением собравшиеся встретили Феодосия, епископа Каинского и Барабинского, и иерея Александра Львова, настоятеля прихода во имя святителя Николая.

Ознаменовавшееся здесь событие, приуроченное к празднованию двух праздников – Дня Николая Чудотворца и Дня славянской письменности и культуры, было посвящено освящению Поклонного креста в память о местных новомучениках Михаиле Пятаеве и Иоанне Куминове. Данная святыня была воздвижена по авторскому проекту «Святые образы» местного учителя биологии и информатики Еланцева Николая Викторовича в рамках конкурса социально-значимых проектов правительства Новосибирской области. Цель проекта – увековечивание имен репрессированных в 1930 году священников Богоявленского храма.

Преосвященнейший Феодосий совершил чин освящения по всем канонам православия и молебен за местночтимых новомученников. [14]. Произносимые совместные молитвы сопровождались церковными песнопениями хора прихода во имя святителя Николая. Умиротворенность и благодушие читались на лицах присутствующих – все, от мала до велика, замерли в торжественности ритуала освящения, периодически осеняя себя крестом. После окропления святой водой и каждения Поклонного креста епископ Феодосий, пожелав всем здоровья, передал слово Главе Кыштовского района Кузнецову Николаю Владимировичу.

Глава района в своем небольшом выступлении указал на высокую значимость проводимого мероприятия, назвав его «первой ступенькой» возврата в святое прошлое. Заверив собравшихся о своем решении в ближайшем будущем соорудить в центре села на могилах умерших священников небольшую часовню, пригласил всех присутствующих в школу, где в рамках Дней славянской письменности будет проводиться областной открытый фестиваль русского искусства «Сибирские колокола».

Программа областного открытого фестиваля русского искусства «Сибирские колокола» в 2014 году в Малокрасноярской школе

Фойе школы удивило всех присутствующих необычной обширной оригинальной выставкой работ кыштовских умельцев, выполненных в православной тематике «Кто сердцем для других живет». Чего здесь только не было: расписные куриные и утиные яйца, поделки из гусиных яиц, рисованные иконы, резьба по дереву, поделки из макарон и других доступных материалов! В большей степени удивили присутствующих работы учителя технологии Кыштовской СОШ № 2 М. И. Хряслова, жителя села Орловка Т. Б. Бодрицкого (вырезанные на дереве иконы с ликами Богородицы, Георгия Победоносца, Николая Чудотворца), воспитанников воскресной школы прихода во имя святителя Николая и учащихся Кыштовской СОШ №1, победивших в ежегодной районной выставке РДК «Пасхальное яйцо».

Над выставкой был оформлен стенд с детскими рисунками «Мое село родное», размещавший рисунки с сельскими пейзажами, выполненные учащимися Малокрасноярской ООШ. На рисунках, выполненных под руководством учителя ИЗО Н. Н. Мизгиревой, были запечатлены эскизы сохранившихся купеческих зданий, остатки моста через реку Тара, взорванного в годы войны, старинные здания и сооружения, сохранившиеся на фотографиях. Позднее лучшие работы Полукеевой Иры, Гревцова Даниила, Еланцевой Даши были отмечены грамотами и призами [15].

Торжественная часть Фестиваля «Сибирские колокола» началась выступлением Преосвященнейшего Феодосия. Затем выступали Н. В. Кузнецов, И. М. Липовский (глава Малокрасноярского поселения). Они отметили, что общество, не знающее своей истории, обречено на гибель, нужно сейчас, и в дальнейшем, способствовать формированию у детей и молодежи духовно-нравственных качеств, приобщая их к истокам русской и православной церкви.

Тема приобщения к высоким нравственным идеалам, сохранения культурного наследия красной нитью прошла через следующие выступления. Е. А. Бабиков отметил, что настоящая культура, как основа русского менталитета, формируется, прежде всего, в селе. Современная история России  показывает, что переход к новой политико-экономической системе весьма болезненно отразился на состоянии «умов» нашего населения в целом, и молодежи в частности. Необходимо возродить утраченные духовные ценности и морально-нравственные ориентиры общества.

А. В. Кошелев подчеркнул, что село сейчас переживает нелегкое врем,я и только вера поможет труженикам села осмысленно идти дальше, с уважением относясь к своим истокам и традициям. В. П. Нижегородова напомнила собравшимся: «У каждого человека кроме родителей есть 4 корня – родной язык, родная земля, родная культура и родная история». Затем она предложила посмотреть документальный фильм из истории села Малокрасноярка, созданный на местном материале специалистом Кыштовского РДК Р. А. Нижегородовым, «Малокрасноярка. Священномученики», который был отмечен бронзовой медалью на второй культурной олимпиаде в области «У памяти не может быть предела – не обрывается связующая нить…» [16].

Н. В. Еланцев еще раз подчеркнул о высоком нравственном подвиге местных священнослужителей, поблагодарил всех местных жителей, принявших участие в реализации проекта. Память о наших предках, отметил он, составляет главное богатство нашей души. Ведь для того чтобы мы сейчас жили и были такими, какие мы есть, многие поколения людей создавали наше общество, делали жизнь такой, какой увидели ее мы. Да и в нас самих — прямое продолжение нравственных, культурных, исторических ценностей дедов и прадедов. Поэтому мы всегда должны хранить в своей памяти след той человеческой красоты, тот огонь, который освещал жизнь ушедших, огонь, который они передали нам, а мы передадим нашим потомкам.

Неравнодушным для односельчан был и библиотечный урок «Библейский час», проведенный Г. П. Кошелевой. Она вкратце ознакомила присутствующих с содержанием книг, представленных на выставке «Первоучители добра, вероучители народа». Свою речь она закончила знаменитым высказыванием: «Семья – это маленькая церковь, и если в ней культивируются понятия добра и справедливости, даются основы православия, – Россия будет мощной державой».

Композиционную часть мероприятия составили выступления солистов народного ансамбля песни и танца «Деревенька» Кыштовского РДК, представившие концертную программу о России. Сергей Алёшин исполнил песню «Березовые сны», Татьяна Бородина – «Ты только капелька Россия», Юлия Алёшина – «Над Россией моей», вокальная группа (солистка Галина Егонина) – молитву «Будь со мной». Людмила Дурнева вызвала глубокое волнение у каждого зрителя, прочитав стих Александра Роскова «Второе пришествие Христа» [17].

Бурные аплодисменты были подарены зрителями за каждый исполненный номер, но еще ярче зрительская симпатия была выражена мужской вокальной группе, исполнявшей в завершении песню «Россию строят мужики». Завершилось мероприятие традиционно – снимок на память всех желающих участников торжества на высоком многоступенчатом школьном крыльце [15].

Много добрых слов прозвучало в адрес организаторов мероприятия, да и по лицам присутствующих можно было прочесть, что событие всколыхнуло глубину души каждого, несмотря на возраст. Председатель совета ветеранов Малокрасноярского сельсовета Лидия Матвеевна Никоненко, проживающая в соседней деревне Малая Скирла, отметила, что крайне потрясена увиденным и услышанным: «Это был праздник, в котором были затронуты и историческое прошлое села, и возрождение забытых имен местных священников, пострадавших за веру. Уверена, что пока в наших душах живёт теплота патриотизма – это сильное и в то же время нежное чувство, будут существовать добродетели: любовь, сострадание, взаимопомощь. Встреча с руководителями разного уровня и выступления участников концертной программы профессионального уровня – к сожалению, довольно редкие в последние годы в отдаленных селах. Поэтому жаль, что многие жители деревень Старая Скирла, Малая Скирла (Малокрасноярский сельсовет) не смогли попасть на этот праздник, собравший единоверцев и заставивший смелее пойти к Богу тех, кто еще не сформировал своих убеждений». [12].

Затем беседа продолжилась за столом, уставленным многочисленными яствами, приготовленными педагогическим персоналом школы… Вспомнили Ф. В. Разумовского, автора программы «Кто мы?» канала «Культура», который для цикла «Русская Голгофа» со съемочной группой 16-18 сентября 2013 года проводил съемки в селе Малокрасноярка. Невольно возникают чувства гордости и содрогания души при столкновении со стойкостью и готовностью к самопожертвованию ради других малокрасноярских священников. Набатом звучат последние слова автора программы: «Сколько же таких безвестных подвигов совершили тогда простые сельские Батюшки, неизвестные герои жестокой борьбы с верой и церковью» [12]. Время бесследно мчится в неизвестность. И вот уже первый призывник в Российскую армию положил свой поклон местной святыне. Поздними вечерами сюда приходят малокрасноярцы, оставляя у подножия креста цветы. Останавливаются проезжающие на озеро Данилово, неизвестные машины и незнакомые люди, также в безмолвии застывают над табличкой «Крест воздвижен в память о священномучениках Михаиле Пятаеве и Иоанне Куминове по благословлению Преосвященнейшего Феодосия, епископа Каинского и Барабинского. 22.05.2014 г.»

У Александра Роскова вторым «пришествием Креста» на гибнущую Русь было названо возвращение икон, спрятанных на чердаках, в передние углы. Быть может Поклонный крест – символ духовного единения, как третий этап религиозного возрождения, для всех малокрасноярцев станет маяком, который будет освящать путь последующим поколениям и оберегать их от бед. А пока малокрасноярцы готовятся к очередному этапу возрождения святыни – открытию часовни…

Каждый из нас, как уважающий себя человек, должен хорошо знать историю России и малой родины: родного города, посёлка, села, деревни…; и помнить нелёгкой жизни своих предшественников, наших предков, труды которых мы пожинаем и заслуженно уважаем...

Использованная литература

1.​ Кузнецова Ф.С. У реки Оёш постою, да пойду по деревне Тырышке. Краеведение – первые шаги в науку //Образование в истории, история в образовании. – Материалы Всероссийской научно – практической конференции, посв. 50 – летию М.Ю. Брандта (13-15 апреля 2011 года). – Новосибирск. – НГПУ. 2011

2.​ Метрические книги Богоявленской церкви с. Мало-Красноярского за 1882 год.//(Государственный архив Новосибирской области. Фонд Д156, Опись 1, Дело № 2342, 2341.)

3.​ (Статистика Российской Империи. XXIX. Волости и населенные места 1893 года. Выпуски 10 и 11. Тобольская и Енисейская губернии. – СПб., Издание Центрального Статистического Комитета Министерства Внутренних Дел, 1895, с.70-71.)

4.​ Голобушин В. И. Омская епархия. 1914 г.//Материалы Омского государственного архива, 2006 г.

5.​ http://orthoview.ru/goneniya-na-russkuyu-pravoslavnuyu-cerkov-v-sovetski...Правда о гонениях на Русскую Православную Церковь в советский период

6.​ Известия Екатеринбургской церкви. 1918. № 7.

7.​  http://www.orthedu.ru/kraeved/2414-10.html Еланцев Н. В. Из истории образования Малокрасноярской волости. //Сайт Образование и Православие.

8.​ http://drevo-info.ru/articles/23636.html // Пятаев М. М.

9.​ http://drevo-info.ru/articles/23652.html // Куминов И. И.

10.​ http://hram-paraskeva.ru/main/Jitiya/2/N15MixailIoann.htm

11.​ Осипова И. «Сквозь огнь мучений и воды слез…». М. 1998. С. 26–27.

12.​ Разумовский Ф. В. Фильм «Русская Голгофа» из цикла «Кто мы?»

13.​ Каретникова Н. Святой Руси Поклонные Кресты// http://www.stihi.ru/2012/09/04/7970

14.​ Еланцев Н. В. Видеозапись «Освящение Поклонного креста в Малокрасноярке».

2014 г.

15.​ Фотографии из личного альбома Еланцева Н. В.

16.​ Видеофильм «Малокрасноярка. Священномученники». Кыштовка, РДК. – 2012 г.

17.​ Газета «Завалинка», № 11. 2013 г., с. 23.