Народная медицина во все времена имела очень противоречивый характер. Многие считают её обманом, думая, что нет в ней никакой пользы, другие же, наоборот, не доверяют официальным врачам и больницам. Они пользуются только методами, которые «завещали» бабушки и прабабушки. Это способы, которые передавались из поколения в поколения долгие годы. Одним из интереснейших элементов народной медицины является деятельность знахарей и сам заговор как таковой.

Основной чертой знахарской терапии является то, что воздействие происходит не на человека, а на его душу. При всем разнообразии знахарских приемов и средств в них есть одно общее – стремление оказать воздействию на психику больного, заставить его поверить в то, что он исцелится.

Есть такое заблуждение, что народная медицина стала подвергаться сомнению лишь недавно, когда активно начали развиваться традиционные методы лечения, но это не так. Иные люди и сто, и двести лет назад с недоверием относились к этому явлению. «Многие теперь напрасно думают, что знахарство уже давно отжило своё время, не имеет под собой почвы и как система и профессия не существует», – это высказывание мы встречаем в работе, которая написана 100 лет назад. Но одно остается неизменным: эта тема всегда интересна, так как противоречива.

Цель нашей работы заключается в том, чтобы выяснить, в чем разница между деятельностью носителей народной медицины в XIX веке и современных целителей. В процессе достижения этой цели возник ряд трудностей с поиском источников по данному вопросу. Те, кого я опрашивала, многое забыли и не могли воспроизвести все семейные медицинские ритуалы и обряды дословно. В итоге в работе используются материалы Н.А. Кострова о порчах и заговорах крестьян Томской губернии XIX в., относящееся к тому же периоду обобщения доктора медицины Г. Попова по материалам Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева, а также личные воспоминания и рассказы моих информаторов.

Кто же такой знахарь? В словаре Ожегова дано такое определение: «Знахарь – лекарь-самоучка, действующий собственными примитивными
способами, часто с колдовскими приемами». В толковом словаре Ефремовой знахарь – тот, кто лечит народными средствами, используя также магические, колдовские. Наиболее часты ассоциации знахарства с колдовством и порчей, которые приносят вред людям. Обычно говорили: он хотел ее «испортить» – навести порчу. Так, в начале XIX века к человеку, который занимался знахарством, уделялось пристальное внимание. Вот как описывает этот процесс доктор медицины Попов:

«В Томской губернии колдовство, ведовство и знахарство чаще всего совершаются посредством змеи и лягушки, причем эти гады употребляются или вместе, или порознь. В 1815 году крестьянская девка Прасковья Плотникова поймана была несколькими человеками свидетелей в том, что сажала в пустую бутылку живого змеёныша. При следствии и допросе она показала, что делала это с целью испортить или отравить крестьянина Кармина, по просьбе жены его Феодосьи. Для этого нужно было поймать змеёныша, с известными словами посадить его в бутылку, залить квасом, дать этому квасу настоятся, а потом поить кого следует. В 1818 году жена лазаретного служителя Акулина объявила начальству, что пять лет тому назад крестьянская жена Прасковья колдовала и портила золовку свою сушёною лягушкой, которую клали в щи».

Следует отметить, что среди жителей Томской губернии было очень распространено использование в лечебных обрядах пресмыкающихся: «Змеиный выползок (кожа, которую сбрасывает с себя змея) считается верным средством против лихорадки. Его следует носить при себе»; «Лягушка употребляется против запоя. Для этого нужно живую лягушку посадить в вино и поставить его на сутки в теплое место, а потом настой этот давать пить подверженному запою, однако так, чтобы он не знал, что пьёт. С больным, говорят, делается такая тошнота, что потом его навсегда отбивает от вина».

Немаловажным элементом народной медицины является заговор. Вот несколько дошедших до нас сибирских заговоров: «Змея змеюница, головная головница! Ползи же ты в северную сторону к рябинному кусту; сядь же ты на святое дерево – на рябинный куст; поезжай же ты к океану-морю; на океан-море – латырь-камень; на этом камне змеиное жало; оно не горит, не болит и не пухнет; так же бы не горело, не болело и не пухло (место ужаленное) у такого-то. Говоря про себя эти слова, знахари обводят пальцем вокруг ужаленного места, или делают ножницами вид стрижения, и случается, что после нескольких операций, повторённых через известный, обыкновенно короткий, промежуток времени, останавливают дальнейший ход повреждения».

Ещё заговор: «Встану я, раб Божий, благословясь, пойду, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, под восточную сторону, в чистое поле, к океан-морю, на свят – Божий остров. На этом острове лежит Алтырь-камень, а на камне стоит Мати Пречистая Богородица, просит и молит беспрестанно Господа Иисуса Христа об нас, грешниках. Прошу и молю, Пречистая Божия Матерь, усердно своими горькими слезами! Заступи обо мне, рабе Божией, отгони злую лихоманку за тридевять земель, в тридесятое пустое царство; отгони и отведи от меня, Божьего человека. Ключ в море, язык во рту».

Ознакомившись с некоторыми заговорами, я поняла, что акцент делался на том, как он произносился: шёпотом, низко склоняясь над больным человеком, создавая тем самым нетрадиционную атмосферу. Ещё один отличительный признак такого лечения – это использование в каждом заговоре имен святых, причем к концу заговора их становится больше. Тем самым мы можем сравнить заговор с гипнозом, очень сильным внушением человеку. Основные требования к правильному обряду лечения: соблюдение тишины в избе, таинственные манипуляции с предметами наговоров, заключительный прием сбрызгивания и дуновения на больного. Религиозный характер многих заговоров и заговорных приемов, при обоюдной вере в их силу и знахаря, и пациента в некоторых случаях должен ещё более усиливать значение заговоров [2]. Таким образом, становится понятно, что знахарь несёт в себе собирательный образ местного целителя, колдуна, волшебника, который знает гораздо больше, чем другие, и способен помогать.

Контингент профессиональных знахарей составлялся в XIX столетии большей частью из ловких бобылей и бобылок, которые занимались этим ремеслом иногда из нужды, имея в некоторых случаях хороший заработок и получая вознаграждение деньгами или натурой, иногда же – по призванию. Занимались народной медициной чаще всего люди преклонного возраста, унаследовавшие традиции врачевания от своих предков. Они имели репутацию мудрых и опытных, пользовались, как правило, популярностью среди своих «клиентов».

Почему же знахари пользовались популярностью среди людей и их услуги были востребованы? Во-первых, это потому, что была очень сильная вера в сверхъестественные силы. Обычно считалось, что причиной болезни был сглаз или порча, а такие вещи убрать мог только целитель. Во-вторых, знахари утверждали, что болезнь уйдёт после нескольких процедур, а это значит, что можно вернуться к работе гораздо быстрее. Основной причиной, по которой люди шли к знахарю за помощью, был его авторитет среди знакомых. Этот авторитет определялся тем, скольких человек он вылечил. По большому счёту, людям неважно было, каким способом их исцелят, важен был быстрый результат.

Если говорить про атрибуты, которыми пользовались знахари, то их было множество. Наиболее частыми спутниками являлись вода и предметы личного пользования, которые «заговаривались» и давались больному, также всегда использовалась вода. Она заговаривалась и считалась очистительным элементом, который проникает в организм. Воду пьют, умываются, брызгают на лицо, смачивают волосы. Можно было, впрочем, придать воде целебную силу и другими способами. Для этого следовало «пропустить» воду через дверную скобу и умывание больного произвести в таком случае на пороге избы.

Чтобы реализовать поставленную цель, я провела опрос среди своих знакомых, который касался темы народной медицины.

Моя бабушка поделилась со мной воспоминаниями о том, как её мама (моя прабабушка, см. рис. 1) лечила всех людей в округе от желтухи. «Были у мамы большие желтые бусы, как из бисера. Однажды соседку выписали из областной больницы, где ей сказали, что проживёт она не больше месяца. Так вот, пришла она к моей маме и попросила о помощи. Мама отвела её в баню, там мыла её и шептала особые слова (какие – никому не говорила и не разрешала разбалтывать тем, кого ими лечила). Затем в настоявшуюся на печи воду она бросала одну бусинку от тех самых золотых бус и велела больной выпить. После мытья нужно было обязательно переодеться в чистую одежду. Данную процедуру нужно было повторять три дня подряд. Эта соседка дожила до 60 лет.

Рис. 1. Знахарка Анисия Семёновна Квашнина с мужем Иваном Архиповичем

Однажды приехал к нам сосланный в Сибирь и поселился по соседству. Пришёл к маме и попросил её вылечить, она отвела его в баню, провела процедуру, а он надел свою ношеную одежду. Так его после этого всю ночь припадки хватали, и он бредил. Потому что именно в чистую одежду после процедуры переодеваться нужно.

Ещё водили к ней соседских детей. Она садилась с ними к печке и молитву шептала, а после руки, ноги и лицо сажей обмазывала ребёнку. После этого грудные дети плакать переставали и прямо у неё на руках засыпали.

Самым распространённым методом лечения простудных заболеваний в семье у бабушки была раскалённая кочерга. Мы ведь не знали вообще, что такое таблетки. Если вдруг кашель или горло болит, мама берёт кочергу, бросает в печку. Кочерга красная, накаляется, мама берёт и опускает её в холодную воду, этой водой поит нас перед сном, наутро никаких следов простуды не остаётся. Рожистое восполнение лечила мелом и красной материей, при этом шептала какие-то слова».

Таким образом, мы видим схожесть всех тех процедур, которые знахари проводят над больными людьми. Обязательно присутствует ритуальная атрибутика, произносятся специальные слова (молитва, заговор), которые в сумме составляют некий обряд. Что касается личности знахаря (целителя), то можно заметить, что это мог быть обычный человек, который бесплатно помогал соседям.

Мною был проведён небольшой опрос среди близких друзей и родственников по теме исследования. Задано им было два вопроса: 1) «Сталкивались ли Вы с понятием “народная медицина”?»; 2) «Применяли ли Вы когда-нибудь народные средства лечения?» Ответ требовался развернутый, чтобы лучше понять отношение людей к данной проблеме. Было выбрано две группы людей, причём основным критерием отбора стал их возраст. Можно сказать, что это было «молодое» и «старое» поколение. Очень интересно было наблюдать, как пожилые люди уверяли молодежь, что они пользовались народной медициной, и она намного лучше помогала, чем современная, а молодые утверждали, что это никакое не чудо, а обыкновенное самовнушение.

Опрошено было 25 человек. Все опрошенные утвердительно ответили на первый вопрос. На втором вопросе мнения разделились. Девять человек пользовались народной медициной, остальные ответили отрицательно. Данные опроса легнли в основу диаграммы, которая помещена ниже.

Мы можем отметить, что люди старше 30 лет не только слышали про народную медицину, но и пользовались её услугами. А люди младше 30 лет доверяют более современным способам лечения.

В заключение можно сделать вывод, что народная медицина во все времена воспринималась неоднозначно. Следует сказать, что знахарей и целителей причисляли к колдунам и ведьмам и даже судили их. Но неизменным остается тот факт, что некоторые лечебные традиции передавались из поколения в поколение и живы до сих пор. Врачебная народная традиция изменилась не очень сильно, она по-прежнему популярна среди представителей старшего поколения. Сохранились и целители, которые, как правило, проживают в деревнях и передают свой опыт преемникам.

Список литературы

1. Костров Н. А. Колдовство и порча между крестьянами Томской губернии. СПб., 1880. 16 с. 

2. Попов Г. Русская народно-бытовая медицина: по материалам Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. СПб., 1903. 414 с.

3. Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996 . 496 с.