Опубликовано: Лаврентьева, З. И. Становление социокультурных традиций воспитания детей в сиротских учреждениях Новосибирска // «В надежде славы и добра…»: исторический факультет НГПУ в образовательном, исследовательском и социокультурном пространстве России: материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 80-летию НГПУ и исторического факультета (Института истории, гуманитарного и социального образования) / под ред. В. А. Зверева. – Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2015. – С. 393–399.

Новосибирск получил статус города в 1904 г., а уже через два года, 28 мая 1906 г., в городе было открыто первое учреждение для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Это учреждение было названо Приютом «Ясли». Время открытия приюта и его создание в молодом городе объективно определили его социокультурные особенности. Приют создавался в период расцвета в России общественного призрения. В Новониколаевске к этому времени работало несколько общественных организаций: Добровольное пожарное общество, Общество спасения на водах, Общество народного образования, Общество Приюта “Ясли”». В соответствии с тенденциями того времени инициаторами, организаторами и первыми работниками учреждения для детей-сирот в нашем городе стали общественники. Сам приют стал результатом деятельности благотворительного Общества «Ясли», в которое входили такие известные в городе люди, как семья медиков Михаила Павловича и Марии Васильевны Востоковых, протоиерей Диомид Васильевич Чернявский, архитектор Андрей Дмитриевич Крячков, купцы Маштаковы, Жернаковы и др.

Итак, заботу о детях-сиротах, которых в Новониколаевске, как и в любом другом густонаселенном пункте, становилось все больше, на этапе своего становления возложило на себя благотворительное общество. Общественные пожертвования были настолько значительными, что они позволили уже в 1907 г. выстроить собственное здание приюта (ранее он располагался «в частной квартире, не соответствующей своим устройством целям заведения»), а в 1912 г. в трех километрах от города на правом берегу р. Каменки была разбита образцовая загородная ферма с домовой церковью во имя Успения Божией Матери. К 1914 г. содержание приюта, в котором содержались более 100 детей, доходило до 7 тыс. р. в год [1, ф. Д-97, оп. 1, д. 118, л. 32].

Несмотря на то, что и сам приют зарабатывал не менее 1000 р. в год, и город выделял субсидии, общественность продолжала искать новые способы привлечения городского сообщества к заботе о детях. В открытой в июле 1914 г. часовне на Николаевском проспекте была организована продажа икон и книг религиозно-нравственного содержания, принимались частные пожертвования от приезжающих на базарную площадь крестьян, а доходы предназначались на содержания детского приюта «Ясли» [1, ф. Д-1206, оп. 1, д. 113, л. 12]. Можно смело утверждать, что содержал детей в приюте весь город и прилегающие волости.

В качестве следующей социокультурной особенности первого общественного учреждения для детей-сирот в Новониколаевске следует назвать его широкое социальное предназначение. Приют «Ясли», как утверждают документы, создавался «для постоянного призрения бесприютных детей обоего пола и для дневного ухода за малолетними детьми матерей, выходящих из дому на поденную работу» [3]. Цели приюта напрямую сопрягались с потребностями индустриального развития города. Это отражалось и в содержании деятельности с детьми: их обучали грамоте, давали первоначальные навыки профессиональной деятельности (например, сестер милосердия), знакомили с культурой городской жизни, прививали любовь к чтению.

Еще одна объективная особенность детского призрения в период его становления в Новосибирске (Новониколаевске), обусловленная Сибирским регионом, индустриальным характером города и временем жесточайшего социального накала, может быть обозначена как демократичность. Вместе с детьми-сиротами и малолетними из бедных семей, «оставленными на произвол детьми как брачными, так и внебрачными», воспитывались дети умершего священника Иоанна Ландышева из с. Завьялово, крестники Томского митрополита Макария. Город развивался как многонациональный. В приюте дети разных национальностей «были все на равных, всех берегли одинаково» [4, с. 54].

Ярко выраженной характеристикой жизни приюта «Ясли» в этот период была духовно-нравственная направленность воспитательной деятельности. В связи с тем, что среди общественных деятелей, занимающихся приютом, было много священнослужителей, детям прививались православные ценности, они знакомились с религиозными знаниями и вовлекались в духовную жизнь церковных приходов, в приюте действовал православный детский хор. Сам приют показывал образец веры в доброту, в человеколюбие, создавал для детей условия духовного и культурного преображения [5, л. 48].

Новые социальные и политические условия, сложившиеся после Октябрьской революции 1917 г., естественно, повлияли на характер и содержание работы с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей, и оказали существенное влияние на обозначенные нами социокультурные тенденции. Как хорошо известно, главной особенностью этого периода была смена общественного призрения государственным. Забота о детях, оставшихся без внимания родителей, возлагалась на государственные структуры и осуществлялась за счет государственных средств. В 1918 г. декретом Совета народных комиссаров приюты и сиротские дома преобразовались в детские дома и передавались в ведение специально созданных государственных комиссий.

С одной стороны, это сыграло положительную роль, ведь многократно возросло число сирот и беспризорников, что требовало небывалого увеличения затрат, собрать которые только за счет благотворительности в нестабильной экономической ситуации не представлялось возможным. По данным архива, в 1922 г. в Новониколаевске и его уезде находилось 34 детских дома (в том числе 13 в самом городе) с контингентом воспитанников в 1835 чел. [1, ф. П-4, оп. 7, д. 298, л. 239]; в 1938 г. в Новосибирске и Новосибирской области имелось 76 детских домов [1, ф. 1366, оп. 1, д. 109, л. 23]. В 1940 г. в области – 80 детских домов с контингентом в 7471 чел. Из них прибывших из Украины – три, из Западной Белоруссии – два [1, ф. П-4, оп. 8, д. 259, л. 21]. С такими масштабами могла справиться только государственная система.

С другой стороны, государство практически сразу и надолго вытеснило из осознания людей идею общественной благотворительности. Все попытки вовлечения общественности в работу с сиротами строились все-таки не на благотворительности, не на социальном служении, а на общественной активности, на добровольном бесплатном труде в государственных структурах. Ярким примером таких изменений в социокультурных тенденциях может послужить Общество «Друг детей», созданное в Новосибирске в 1923 г. Это общество вело регистрацию беспризорников, как постоянно проживающих на территории Новониколаевска, так и приезжающих, организовывало дежурства на железнодорожных станциях, пристанях и окраинах города. Также члены общества посещали притоны и семьи, живущие бедно, наблюдали за вновь возникающими группами беспризорников. Общество «Друг детей» открывало дома ночлега, столовые, мастерские, клубы; организовывало из подростков сельскохозяйственные и иные трудовые группы. Своими силами оно проводило культурно-просветительскую работу, устраивало лекции, спектакли, инсценировки, концерты, экскурсии и пр. Своей целью общество видело не только ликвидацию беспризорности, но и «участие в плановой работе отдела правовой защиты детей по перевоспитанию беспризорных детей» [1, ф. 10, оп. 1, д. 767, л. 33].

Другие социокультурные особенности тоже активно преобразовывались. Нацеленность на нужды города как растущего индустриального центра осталась, но детей стали приучать к коллективному труду, формировать у них ценность работы на благо общества. В 1928 г. ВЦИК принимает постановление «О передаче воспитанников детских домов и других несовершеннолетних сирот трудящимся в городах и рабочих поселках». В Новосибирске организуются детские дома, находящиеся на содержании трудовых коллективов города. Это детские дома Госмельницы № 1 (80 чел.), Лензолота (30), Сибпродкома (30), Сибспирта (70 чел.) [1, ф. 10, оп. 1, д. 481, л. 15].

Сегодня трудно представить, что беспризорники, которые жили в неприспособленном помещении вокзала ст. Алтайская (ныне Новосибирск-Южный), с готовностью ходили на работу на предприятия города, чтобы «быстрее получить рабочую профессию и прикрепиться к трудовому коллективу». Цели, поставленные государством, воспринимались детьми как личностно значимые. Объяснялось это, в том числе, и социальным составом беспризорников того времени. Обобщенный социальный портрет беспризорного ребенка характеризуется следующим образом: преимущественно это мальчики 12–14 лет, родители которых – рабочие или крестьяне. В раннем детстве они воспитывались в полных семьях, поэтому, несмотря на ломку психики в тяжелейших условиях беспризорности, многие из них были сориентированы на достойное будущее – получение образования и хорошей, с точки зрения ребенка, профессии, которые бы позволили обеспечить ему нормальную жизнь.

Демократичность как социокультурная особенность детских социальных учреждений Новосибирска, казалось бы, сохраняется и даже расширяется. Увеличивается разнообразие национального состава за счет беспризорников, прибывших в Сибирь из европейской части страны, из Западной Украины и Западной Белоруссии. Детские дома по-прежнему без сегрегации принимают сирот из разных сословий и вне зависимости от социального положения. Более того, статус сироты распространяется на детей до 19 лет. Государственная помощь гарантируется детям, родители которых не лишены родительских прав, но по определенным причинам не могут самостоятельно содержать детей или длительное время суток заняты на производстве. Однако принцип демократизма, повышения общего культурного уровня детей, развития в ребенке общечеловеческих ценностей заменяется принципом коллективизма, формирования первичных трудовых навыков, дисциплины и честного отношения к труду.

Принципиально меняется содержание духовно-нравственного воспитания. Оно заменяется на социокультурную потребность в перевоспитании детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Трудовое воспитание и связь с производственными и сельскохозяйственными трудовыми коллективами ставятся во главу угла не как средства нравственного развития, а как его цели. Перевоспитывает всё: политехническое образование, атеистическая пропаганда, детские организации политической направленности, вовлеченность детей в активную борьбу с пороками общества. Дети, лишившись семейной обстановки и традиционной семейной патриархальности, на протяжении веков удерживавших нравственные ценности российского общества и его детства, становились податливой массой, принимавшей новые ценности. В определенном смысле государству детские дома были выгодны с точки зрения подготовки людей нового общества.

Анализ результатов деятельности детских домов того периода показывает, что новые социокультурные тенденции, которые быстро были сформулированы и введены в действие в молодом социалистическом государстве, быстро дали плоды. Уже к 1935 г. заявляется о ликвидации беспризорности. Выпускники детских домов успешно вливаются в трудовые коллективы, получают места в общежитиях, проходят воинскую службу и создают свои семьи с уже вновь обретенными ценностями.

Следует заметить, что и молодому Новосибирску удалось быстрее, чем городам с устойчивыми традициями общественной благотворительности, перейти на новые принципы работы с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей. Администрация приюта «Ясли» в 1918 г., чтобы вывести оставшихся в учреждении детей в самостоятельную жизнь, образует при храме Александра Невского сестричество, одни из параграфов устава которого предписывал уход за детьми. За счет накопленных благотворительных средств приют действует до 1924 г. и закрывается в связи с передачей в спешно открывающиеся детские социальные учреждения города своего имущества и последней из 12 коров [2, с. 48].

Вновь открывшиеся детские дома хоть и переживали трудности, необеспеченность, сложности с педагогическим составом (на каждого воспитателя приходилось в среднем по 35–45 воспитанников) и медицинским персоналом, но решали принципиально важные задачи – сохранение жизни детей, обеспечение им обязательного семилетнего образования и подготовку их к самостоятельной трудовой жизни.

Итак, становление социокультурных традиций воспитания детей в сиротских учреждениях Новосибирска происходит в период расцвета российской общественной благотворительности. Вследствие чего в качестве ведущих ориентиров воспитания детей в создаваемых благотворительных учреждениях выступают нравственность, трудолюбие, доброе отношение к окружающим людям. Вместе с тем, создание первых учреждений для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, совпадает со временем становления Новониколаевска-Новосибирска как промышленного и культурного города. Это привносит в содержание воспитания такие традиции, как демократизм, поликультурность, ориентация на образование, профессиональное становление и общекультурное развитие. Основы, заложенные в годы зарождения учреждений для детей, оставшихся без заботы родителей, прерываясь, видоизменяясь, сменяя иерархичность, остаются традиционными и в наши дни.

Список литературы и источников

1. Государственный архив Новосибирской обл.

2. Весь Новониколаевск: адрес.-справ. кн., 1924–1925 гг. – Новосибирск: РОСТА. Сиб. отд-ние, 1925. – XXIV, 178, XIX с.

3. [Передовая статья] // Народная летопись. – 1906. – 5 мая.

4. 50-летний юбилей служения в священническом сане протоиерея Д. В. Чернявского // Томские епархиальные ведомости. – 1915. – № 2. – С. 54–55.

5. Российский государственный исторический архив. – Ф. 468 (Кабинет Е. И. В. М-ва двора). – Оп. 24. – Д. 1074.